تويت
الحلقة ( 10 ) وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ
أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
{ وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ }
( سورة الحج ، الآية الكريمة 27 )
( سورة الحج ، الآية الكريمة 27 )
الحلقة العـاشـــــرة
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذى جعل كلمة التوحيد لعباده حرزاً و حصناً
و جعل البيت العتيق مثابةً للناس و أمناً
و أكرمه بالنسبة إلى نفسه تشريفاً و تحصيناً و مناً
و جعل زيارته و الطواف به حجاباً بين العبد و بين العذاب و مجناً
و الصلاة على محمد نبى الرحمة و سيد الأمة
و على آله و صحبه قادة الحق و سادة الخلق
و سلم تسليما كثير
====================
و جعل البيت العتيق مثابةً للناس و أمناً
و أكرمه بالنسبة إلى نفسه تشريفاً و تحصيناً و مناً
و جعل زيارته و الطواف به حجاباً بين العبد و بين العذاب و مجناً
و الصلاة على محمد نبى الرحمة و سيد الأمة
و على آله و صحبه قادة الحق و سادة الخلق
و سلم تسليما كثير
====================
حكم من أرتكب محظوراً من محظورات الإحرام
من كان له عذر ، و أحتاج إلى أرتكاب محظور من محظورات الإحرام
من كان له عذر ، و أحتاج إلى أرتكاب محظور من محظورات الإحرام
غير الوطء
كحلق الشعر ، و لبس المخيط إتقاء الحر أو البرد و نحو ذلك
لزمه أن يذبح شاه أو يطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع
أو أن يصوم ثلاثة أيام
و هو مخير بين هذه الأمور الثلاثة
و لا يبطل الحج أو العمرة بإرتكاب شئ من المحظورات سوى الجماع
كحلق الشعر ، و لبس المخيط إتقاء الحر أو البرد و نحو ذلك
لزمه أن يذبح شاه أو يطعم ستة مساكين كل مسكين نصف صاع
أو أن يصوم ثلاثة أيام
و هو مخير بين هذه الأمور الثلاثة
و لا يبطل الحج أو العمرة بإرتكاب شئ من المحظورات سوى الجماع
عن عبد الرحمن بن ابى ليلى ، عن كعب بن عجرة
أن رسول الله صلى الله عليه و سلم مر به زمن الحديبية
أن رسول الله صلى الله عليه و سلم مر به زمن الحديبية
فقال : قد أذاك هوام رأسك
قال : نعم
فقال النبى صلى الله عليه و سلم
أحلق ثم أذبح شاة نُسكاً
أو صُم ثلاثة أيام
أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين
رواه البخارى و مسلم و أبو داود
قال : نعم
فقال النبى صلى الله عليه و سلم
أحلق ثم أذبح شاة نُسكاً
أو صُم ثلاثة أيام
أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين
رواه البخارى و مسلم و أبو داود
و قاس الشافعى
غير المعذور على المعذور فى وجوب الفدية
و أوجب أبو حنيفة
على غير المعذور أن قدر عليه لا غير
غير المعذور على المعذور فى وجوب الفدية
و أوجب أبو حنيفة
على غير المعذور أن قدر عليه لا غير
ما جاء فى قص بعض الشعر
عن عطاء
قال إذا نتف المحرم ثلاث شعرات فصاعدا فعليه دم
رواه سعيد بن منصور
قال إذا نتف المحرم ثلاث شعرات فصاعدا فعليه دم
رواه سعيد بن منصور
و روى الشافعى
أنه فى الشعرة مد
و فى الشعرتان مدان
و فى الثلاثة فصاعدا دم
أنه فى الشعرة مد
و فى الشعرتان مدان
و فى الثلاثة فصاعدا دم
حكم الإدهان
قال فى المسوى
إن الإدهان إذا كانت بزيت خالص ، أو خل خالص
يجب الدم عند أبى حنيفة فى أى عضو كان
قال فى المسوى
إن الإدهان إذا كانت بزيت خالص ، أو خل خالص
يجب الدم عند أبى حنيفة فى أى عضو كان
وعند الشافعية
فى دهن شعر الرأس و اللحية بدهن غير مطيب الفدية
و لا فدية فى إستعماله فى سائر البدن
فى دهن شعر الرأس و اللحية بدهن غير مطيب الفدية
و لا فدية فى إستعماله فى سائر البدن
لا حرج على من لبس أو تطيب ناسيا أو جاهلا
إذا لبس المحرم أو تطيب جاهلا بالتحريم أو ناسيا الإحرام لم تلزمه الفدية
فعن يعلى بن أمية
أتى رسول الله صلى الله عليه و سلم رجل
بالجعرانة و عليه جبة و هو مُصفِر لحيته و رأسه
فقال يا رسول الله أحرمت بعمرة و أنا كما ترى
فقال أغسل عنك الصفرة و أنزع عنك الجبة
و ما كنت صانعا فى حجك فأصنع فى عمرتك
رواه الجماعة إلا أبن ماجة
أتى رسول الله صلى الله عليه و سلم رجل
بالجعرانة و عليه جبة و هو مُصفِر لحيته و رأسه
فقال يا رسول الله أحرمت بعمرة و أنا كما ترى
فقال أغسل عنك الصفرة و أنزع عنك الجبة
و ما كنت صانعا فى حجك فأصنع فى عمرتك
رواه الجماعة إلا أبن ماجة
قال عطاء
إذا تطيب أو لبس جاهلا أو ناسيا فلا كفارة عليه
رواه البخارى
إذا تطيب أو لبس جاهلا أو ناسيا فلا كفارة عليه
رواه البخارى
و هذا بخلاف ما إذا قتل صيدا ناسيا أو جاهلا بالتحريم
فأنه يجب عليه الجزاء لأنه ضمانه ضمان المال
و ضمان المال يستوى فيه العلم و الجهل
و السهو و العمد
مثل ضمان مال الأدميين
بطلان الحج بالجماع
فأنه يجب عليه الجزاء لأنه ضمانه ضمان المال
و ضمان المال يستوى فيه العلم و الجهل
و السهو و العمد
مثل ضمان مال الأدميين
بطلان الحج بالجماع
افتى على ، و عمر ، و أبو هريرة رضى الله عنهم
رجلا أصاب أهله و هو محرم بالحج
فقالوا
ينفذان لوجههما حتى يقضيا حجمها
ثم عليهما حج قابل ، و الهدى
رجلا أصاب أهله و هو محرم بالحج
فقالوا
ينفذان لوجههما حتى يقضيا حجمها
ثم عليهما حج قابل ، و الهدى
قال ابو العباس الطبرى
إذا جامع المحرم قبل التحلل الأول فسد حجه
سواء أكان ذلك قبل الوقوف بعرفة أو بعده
و يجب عليه أن يمضى فى فاسده و يجب عليه بدنة و القضاء من قابل
فان كانت المرأة محرمة مطاوعة فعليها المضى فى الحج و القضاء من قابل
و كذا الهدى عند أكثر أهل العلم
و ذهب بعضهم إلى أن الواجب عليهما هدى واحد و هو قول عطاء
إذا جامع المحرم قبل التحلل الأول فسد حجه
سواء أكان ذلك قبل الوقوف بعرفة أو بعده
و يجب عليه أن يمضى فى فاسده و يجب عليه بدنة و القضاء من قابل
فان كانت المرأة محرمة مطاوعة فعليها المضى فى الحج و القضاء من قابل
و كذا الهدى عند أكثر أهل العلم
و ذهب بعضهم إلى أن الواجب عليهما هدى واحد و هو قول عطاء
قال البغوى فى شرح السنة
و هو أشهر قولى الشافعى
و يكون على الرجل كما قال فى كفارة الجماع فى نهار رمضان
و إذا خرجا فى القضاء تفرقا
حيث وقع الجماع حذرا من مثل وقوع الأول
و إذا عجز عن البدنة وجب عليه بقرة فأن عجز فسبع من الغنم
فان عجز قوم البدنة بالدراهم و الدراهم طعاما و تصدق به
لكل مسكين مد فان لم يستطع صام عن كل مد يوما
و هو أشهر قولى الشافعى
و يكون على الرجل كما قال فى كفارة الجماع فى نهار رمضان
و إذا خرجا فى القضاء تفرقا
حيث وقع الجماع حذرا من مثل وقوع الأول
و إذا عجز عن البدنة وجب عليه بقرة فأن عجز فسبع من الغنم
فان عجز قوم البدنة بالدراهم و الدراهم طعاما و تصدق به
لكل مسكين مد فان لم يستطع صام عن كل مد يوما
قال أصحاب الرأى
أن جامع قبل الوقوف فسد حجه و عليه شاه أو سبع بدنه
و أن جامع بعده لم يفسد حجه و عليه بدنه
أن جامع قبل الوقوف فسد حجه و عليه شاه أو سبع بدنه
و أن جامع بعده لم يفسد حجه و عليه بدنه
و القارن
و القارن إذا أفسد حجه يجب عليه ما يجب على المفرد
و يقضى قارنا و لا يسقط عنه هدى القران
قال
و الجماع الواقع بعد التحلل الاول لا يفسد الحج
و لا قضاء عليه عند أكثر أهل العلم
و ذهب بعضهم إلى وجوب القضاء
و هو قول أبن عمر ، و قول الحسن ، أبراهيم و يجب به الفدية
و تلك الفدية بدنة أو شاه أختلف فيه
و يقضى قارنا و لا يسقط عنه هدى القران
قال
و الجماع الواقع بعد التحلل الاول لا يفسد الحج
و لا قضاء عليه عند أكثر أهل العلم
و ذهب بعضهم إلى وجوب القضاء
و هو قول أبن عمر ، و قول الحسن ، أبراهيم و يجب به الفدية
و تلك الفدية بدنة أو شاه أختلف فيه
ذهب أبن عباس و عطاء
إلى وجوب البدنة و هو قول عكرمة واحد قولى الشافعى
و القول الأخر
يجب عليه شاة و هو مذهب مالك
إلى وجوب البدنة و هو قول عكرمة واحد قولى الشافعى
و القول الأخر
يجب عليه شاة و هو مذهب مالك
ماذا إذا أحتلم المحرم
إذا أحتلم المحرم أو فكر أو نظر فأنزل
فلا شئ عليه عند الشافعية و قالوا
فيمن لمس بشهوة أو قبل يلزمه شاه سواء أنزل أم لم ينزل
فلا شئ عليه عند الشافعية و قالوا
فيمن لمس بشهوة أو قبل يلزمه شاه سواء أنزل أم لم ينزل
و عند أبن عباس رضى الله عنهما
أن عليه دما
أن عليه دما
قال مجاهد
جاء رجل إلى أبن عباس فقال
أنى أحرمت
فأتتنى فلانة فى زينتها فما ملكت نفسى أن سبقتنى شهوتى
فضحك أبن عباس حتى أستلقى
و قال
أنك لشبق و هى شدة الغلمة و الرغبة فى النكاح لا بأس عليك
أهرق دما و قد تم حجك
رواه سعيد بن منصور
جاء رجل إلى أبن عباس فقال
أنى أحرمت
فأتتنى فلانة فى زينتها فما ملكت نفسى أن سبقتنى شهوتى
فضحك أبن عباس حتى أستلقى
و قال
أنك لشبق و هى شدة الغلمة و الرغبة فى النكاح لا بأس عليك
أهرق دما و قد تم حجك
رواه سعيد بن منصور
جزاء قتل الصيد
قال الله تعالى
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ
وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّداً فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ
هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ
عَفَا اللّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ }
المائدة 95
صدق الله العظيم
صدق الله العظيم
قال أبن كثير
الذى عليه الجمهور
ان العامد و الناسى سواء فى وجوب الجزاء عليه
الذى عليه الجمهور
ان العامد و الناسى سواء فى وجوب الجزاء عليه
قال الزهرى
دل الكتاب على العامد و جرت السنة على الناسى
و معنى هذا
دل الكتاب على العامد و جرت السنة على الناسى
و معنى هذا
ان القرآن دل على وجوب الجزاء على المتعمد و على تأثيمه
بقوله تعالى
{ لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ }
بقوله تعالى
{ لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ }
الآية الكريمة السابقة أعلاه
و جاءت السنةمن أحكام النبى صلى الله عليه و سلم و أحكام أصحابه
بوجوب الجزاء فى الخطأ كما دل الكتاب عليه فى العمد
بوجوب الجزاء فى الخطأ كما دل الكتاب عليه فى العمد
و أيضا فأن قتل الصيد إتلاف
و الإتلاف مضمون فى العمد و فى النسيان
لكن المتعمد مأثوم و المخطئ غير ملوم
و الإتلاف مضمون فى العمد و فى النسيان
لكن المتعمد مأثوم و المخطئ غير ملوم
قال فى المسوى
فجزاء مثل ما قتل من النعم
قال أبى حنيفه
يجب على من قتل الصيد جزاء هو مثل ما قتل أى مماثلة فى القيمة
بحكم بكونه مماثلا فى القيمة ، ذوا عدل
أما كائن من النعم حال كونه هديا بالغ الكعبة
و أما كفارة طعام مساكين
بحكم بكونه مماثلا فى القيمة ، ذوا عدل
أما كائن من النعم حال كونه هديا بالغ الكعبة
و أما كفارة طعام مساكين
قال الشافعى
يجب على من قتل الصيد جزاء
أما ذلك الجزاء مثل ما قتل فى الصورة و الشكل
يكون هذا المماثل من جنس النعم يحكم بمثيلته ذوا عدل
يكون جزاء حال كونه هدياً
و أما ذلك الجزاء كفارة ، و إما عدل ذلك صياماً
أما ذلك الجزاء مثل ما قتل فى الصورة و الشكل
يكون هذا المماثل من جنس النعم يحكم بمثيلته ذوا عدل
يكون جزاء حال كونه هدياً
و أما ذلك الجزاء كفارة ، و إما عدل ذلك صياماً
و إلى أن نلتقى فى الحلقة القادمة إن شاء الله
نترككم فى رعاية الله و حفظه
تعليق