الاحصائيات المتقدمة

**لولو دلعلع** · 22-11-2012, 07:35 PM

رد: شرح البيقونية في علم الحديث (متجدد)

بارك الله فيك
في ميزان حسناتك

**مذهلة** · 23-11-2012, 05:18 PM

رد: شرح البيقونية في علم الحديث (متجدد)

بوركت جهودك اخي الكريم

**عبد الرحيم صابر** · 23-11-2012, 09:59 PM

رد: شرح البيقونية في علم الحديث (متجدد)

المشاركة الأصلية بواسطة لولو دلعلع مشاهدة المشاركة

بارك الله فيك
في ميزان حسناتك

المشاركة الأصلية بواسطة مذهلة مشاهدة المشاركة

بوركت جهودك اخي الكريم

شكر الله لكما

**عبد الرحيم صابر** · 23-11-2012, 10:00 PM

رد: شرح البيقونية في علم الحديث (متجدد)

مقدمات
ـ علم الحديث هو: معرفة القواعد التي يتوصل بها إلى معرفة حال الراوي والمروي (السند والمتن)
ـ موضوعه: الراوي والمروي (السند والمتن)
ـ السند: حكاية طريق المتن
ـ المتن: ما ينتهي إليه غاية السند من الكلام
ـ غايته: معرفة المقبول والمردود في العمل به
ـ أهميته
"لما كانت سنة النبي صلى الله عليه و سلم وأقاويل الصحابة الذين شاهدوا الوحي والتنزيل ركنين لشرائع الإسلام والمرجع بعد الكتاب في الأحكام وكان الوصول إليهما وصحة موردهما بالنقلة والرواة وكانوا المرقاة في معرفتهما وهو الإسناد وما قاله الشافعي رضي الله عنه مثل الذي يطلب العلم بلا إسناد مثل حاطب ليل لعل فيها أفعى تلدغه وهو لا يدري وجب أن تكثر عناية المتفقه وطالب السنة وأحوال الذين شاهدوا الوحي واتفاقاتهم واختلافاتهم في معرفة أحوال الناقلين لها والبحث عن عدالتهم وجرحهم".(1)
قال ابن حجر:
"وهو أكثر العلوم تولجا ودخولا في العلوم الشرعية وهي: التفسير، والحديث، والفقه. وإنما صار أكثر، لاحتياج كل من العلوم الثلاثة إليه.
أما الحديث فظاهر. وأما التفسير، فإن أولى ما فسر به كلام الله تعالى ـ ما ثبت عن نبيه ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ويحتاج الناظر في ذلك إلى معرفة ما ثبت مما لم يثبت.
وأما الفقه. فلاحتياج الفقيه إلى الاستدلال بما ثبت من الحديث دون ما لم يثبت، ولا يتبين ذلك إلا بعلم الحديث"(2).
----------------------------
(1) الإرشاد (1/ 154)
(2) النكت 1/ 227

**نقاء** · 24-11-2012, 12:36 AM

رد: شرح البيقونية في علم الحديث (متجدد)

كم تستهويني تلك العلوم
كيف لا وهي لب الحياة وماعداها فهو قشووور
اخي الكريم عبدالرحيم
جزاك الله خير ونفع بماعرضت
وماستعرض وبك وحعلها
في ميزان حسناتك
شكرا لك

**عبد الرحيم صابر** · 26-11-2012, 09:14 PM

رد: شرح البيقونية في علم الحديث (متجدد)

العلم اختي نقاء ينقسم الى عقد وملح والعقد منها وسائل وغايات
فاصول الفقه والمصطلح وسائل وتاصيلات لمن يريد فهم العلم
وقد انشر هنا ان يسر الله موضوع اضاءات في طلب العلم

شكرا لك اختي نقاء
وسعيد بمتابعتك

**عبد الرحيم صابر** · 26-11-2012, 09:15 PM

رد: شرح البيقونية في علم الحديث (متجدد)

ـ بين أهل الحديث والفقه
قال الخطابي في مقدمة معالم السنن واصفا أهل العلم في زمانه:
"ورأيت أهل العلم في زماننا قد حصلوا حزبين وانقسموا إلى فرقتين أصحاب حديث وأثر، وأهل فقه ونظر، وكل واحدة منهما لا تتميز عن أختها في الحاجة ولا تستغني عنها في درك ما تنحوه من البغية والإرادة، لأن الحديث بمنزلة الأساس الذي هو الأصل، والفقه بمنزلة البناء الذي هو له كالفرع، وكل بناء لم يوضع على قاعدة وأساس فهو منهار، وكل أساس خلا عن بناء وعمارة فهو قفر وخراب.
ووجدت هذين الفريقين على ما بينهم من التداني في المحلين والتقارب في المنزلتين وعموم الحاجة من بعضهم إلى بعض وشمول الفاقة اللازمة لكل منهم إلى صاحبه إخواناً متهاجرين وعلى سبيل الحق بلزوم التناصر والتعاون غير متظاهرين.
فأما هذه الطبقة الذين هم أهل الأثر والحديث فإن الأكثرين منهم إنمّا وكدهم الروايات وجمع الطرق وطلب الغريب والشاذ من الحديث الذي أكثره موضوع أو مقلوب لا يراعون المتون ولا يتفهمون المعاني ولا يستنبطون سيرها ولا يستخرجون ركازها وفقهها وربما عابوا الفقهاء وتناولوهم بالطعن وادعوا عليهم مخالفة السنن ولا يعلمون أنهم عن مبلغ ما أوتوه من العلم قاصرون وبسوء القول فيهم آثمون.
وأما الطبقة الأخرى وهم أهل الفقه والنظر فإن أكثرهم لا يعرجون من الحديث إلاّ على أقله ولا يكادون يميزون صحيحه من سقيمه، ولا يعرفون جيده من رديئه ولا يعبؤون بما بلغهم منه أن يحتجوا به على خصومهم إذا وافق مذاهبهم التي ينتحلونها ووافق آراءهم التي يعتقدونها وقد اصطلحوا على مواضعة بينهم في قبول الخبر الضعيف والحديث المنقطع إذا كان ذلك قد اشتهر عندهم وتعاورته الألسن فيما بينهم من غير ثبت فيه أو يقين علم به، فكان ذلك ضلة من الرأي وغبناً فيه وهؤلاء وفقنا الله وإياهم لو حكي لهم عن واحد من رؤساء مذاهبهم وزعماء نحلهم قول يقوله باجتهاد من قبل نفسه طلبوا فيه الثقة واستبرؤوا له العهدة. فتجد أصحاب مالك لا يعتمدون من مذهبه إلاّ ما كان من رواية ابن القاسم والأشهب وضربائهم من تلاد أصحابه فإذا وجدت رواية عبد الله بن عبد الحكم وأضرابه لم تكن عندهم طائلاً.
وترى أصحاب أبي حنيفة لا يقبلون من الرواية عنه إلاّ ما حكاه أبو يوسف ومحمد بن الحسن والعلية من أصحابه والأجلة من تلامذته فإن جاءهم عن الحسن بن زياد اللؤلؤي وذويه رواية قول بخلافه لم يقبلوه ولم يعتمدوه.
وكذلك تجد أصحاب الشافعي إنما يعولون في مذهبه على رواية المزني والربيع بن سليمان المرادي فإذا جاءت رواية حرملة والجيزي وأمثالهما لم يلتفتوا إليها ولم يعتدوا بها في أقاويله. وعلى هذا عادة كل فرقة من العلماء في أحكام مذاهب أئمتهم وأستاذيهم.
فإذا كان هذا دأبهم وكانوا لا يقنعون في أمر هذه الفروع وروايتها عن هؤلاء الشيوخ إلاّ بالوثيقة والثبت فكيف يجوز لهم أن يتساهلوا في الأمر الأهم والخطب الأعظم وأن يتواكلوا الرواية والنقل عن إمام الأئمة ورسول رب العزة، الواجب حكمه اللازمة طاعته، الذي يجب علينا التسليم لحكمه والانقياد لأمره من حيث لا نجد في أنفسنا حرجاً مما قضاه ولا في صدورنا
غلاً من شيء مما أبرمه وأمضاه.
أرأيتم إذا كان للرجل أن يتساهل في أمر نفسه ويتسامح عن غرمائه في حقه فيأخذ منهم الزيف ويغضي لهم عن العيب هل يجوز له أن يفعل ذلك في حق غيره إذا كان نائباً عنه كولي الضعيف ووصي اليتيم ووكيل الغائب وهل يكون ذلك منه إذا فعله إلا خيانة للعهد وإخفاراً للذمة فهذا هو ذاك إما عيان حس وإما عيان مثل ولكن أقواماً عساهم استوعروا طريق الحق واستطالوا المدة في درك الحظ وأحبوا عجالة النيل فاختصروا طريق العلم واقتصروا على نتف وحروف منتزعة عن معاني أصول الفقه سموها عللاً وجعلوها شعاراً لأنفسهم في الترسم برسم العلم واتخذوها جُنّة عند لقاء خصومهم ونصبوها دريئة!!! للخوض والجدال يتناظرون بها ويتلاطمون عليها، وعند التصادر عنها قد حكم للغالب بالحذق والتبريز فهو الفقيه المذكور في عصره والرئيس المعظم في بلده ومصره".

**عبد الرحيم صابر** · 22-12-2012, 01:13 PM

رد: شرح البيقونية في علم الحديث (متجدد)

ومما هو معلوم أن علم الحديث يحتوي أربعة فنون:
الأول : مصطلحه.
الثاني : وهو داخل في الأول، ويُخص لأهميته: وهو علم الجرح والتعديل .
الثالث : علم مصادر السنة، سواء المعتنية بإخراج الأحاديث بالأسانيد أو كتب التراجم
الرابع: التخريج ودراسة الأسانيد
لذلك قال الذهبي ناصحا لمن أراد ولوج هذا العلم والتعمق فيه:
"فحق على المحدث أن يتورع في ما يؤديه وأن يسأل أهل المعرفة والورع ليعينوه على إيضاح مروياته، ولا سبيل إلى أن يصير العارف الذي يزكى نقله الأخبار ويجرحهم جهبذا إلا بإدمان الطلب والفحص عن هذا الشأن وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ والفهم مع التقوى والدين المتين والإنصاف والتردد إلى مجالس العلماء والتحري والإتقان وإلا تفعل:
فدع عنك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمداد
قال الله تعالى عز وجل: {فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]
فإن آنست يا هذا من نفسك فهما وصدقا ودينا وورعا وإلا فلا تتعن
وإن غلب عليك الهوى والعصبية لرأى والمذهب فبالله لا تتعب
وإن عرفت إنك مخلط مخبط مهمل لحدود الله فأرحنا منك فبعد قليل ينكشف البهرج وينكب الزغل ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله
فقد نصحتك فعلم الحديث صلف فأين علم الحديث؟ وأين أهله؟ كدت أن لا أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب". تذكرة الحفاظ (1/ 4)

**عبد الرحيم صابر** · 02-01-2013, 09:22 PM

رد: شرح البيقونية في علم الحديث (متجدد)

01) أبدأُ بالحمد مصلياً على ... محمَّدِ خيرِ نبيٍّ أُرْسِلا
02) وذي من أقسام الحديث عِدَّهْ ... وكلُّ واحدٍ أتى وحَدَّهْ
03) أوَّلها الصحيحُ وهو ما اتَّصلْ ... إسنادُه ولم يَشُذَّ أو يُعَلْ
04) يرويه عدلٌ ضابطٌ عن مثلهِ ... معتمدٌ في ضبطهِ ونقلهِ

- يقصد بأقسام الحديث هنا أقسام علوم الحديث،
أما الحديث فباعتبار قبوله ورده فهو ثلاثة أقسام:
1- صحيح وهو قسمان:
أ= صحيح لذاته، سيأتي تعريفه
ب= صحيح لغيره وهو الحسن لذاته إذا تعددت طرقه
2- حسن وهو قسمان:
أ= حسن لذاته، سيأتي تعريفه
ب= حسن لغيره وهو الضعيف إذا تعددت طرقه على وجه يجبر بعضها بعضا.
3- ضعيف، سيأتي تعريفه
فصارت رتبة الأحاديث من حيث القبول والرد خمس رتب
لذا فهو يقصد أقسام هذا العلم الاصطلاحي، ولم يقصد أيضا إيراد جميع الأنواع بل أراد ذكر بعضها فقط.

01 ــ الحديث الصحيح
الحديث الصحيح ما جمع خمسة شروط:
1- اتصال السند: وهو أن يتحمل الراوي الحديث من شيخه بلا واسطة
2- عدالة الرواة: والعدل هو المسلم(1)، البالغ(2)، العاقل(3)، السالم من أسباب الفسق، وخوارم المروءة
3- ضبط الرواة: وهو قسمان: ضبط صدر(4)، وضبط كتاب(5)
4- ألا يكون شاذا: وهو مخالفة الراوي المقبول لمن هو أولى منه(6)
5- ألا يكون معللا: والعلة هي سبب خفي يقدح في صحة الحديث، مع أن الظاهر السلامة منه
الخلاصة:
الحديث الصحيح لذاته هو:
"الذي يتصل إسناده، بنقل العدل، تام الضبط عن مثله إلى منتهاه، ولا يكون شاذا، ولا معللا".
ويدخل فيه المرفوع والموقوف والمقطوع
-------------------------------
(1) يُشْتَرط في الأداء لا في التحمل
(2) يُشْتَرط في الأداء لا في التحمل
(3) يُشْتَرط في الأداء والتحمل
(4) هو أن يُثْبت ما سمعه، بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء, ويشترط حال الأداء
(5) وهو صيانة الراوي لكتابه
(6) سواء في العدد أو الوصف

**عبد الرحيم صابر** · 19-01-2013, 03:34 PM

رد: شرح البيقونية في علم الحديث (متجدد)

05) والحسَنُ المعروفُ طُرْقًا وغَدَتْ ... رِجَالُهُ لاكالصحيحِ اشْتَهَرَتْ

التعريف للحديث الحسن هنا ناقص وعليه عدة اعتراضات فلا نثقل هذا المختصر ببيان ذلك.

02 ـ الحديث الحسن لذاته:
للحديث الحسن نفس شرط الصحيح إلا أنه نزل عنه لخفة الضبط، فهو:
"ما اتصل سنده بنقل عدل خفيف الضبط عن مقبول ولا يكون شاذا ولا معللا"
ـ خفيف الضبط: خرج تام الضبط (راوي الصحيح) ومنخرم الضبط (راوي الضعيف)
ـ مقبول: يشمل الثقة والصدوق فيشمل رجال الحديث الصحيح والحسن، سواء كان تام الضبط أو خفيفه، وذلك في طبقة من طبقات السند أو أكثر.

**عبد الرحيم صابر** · 08-03-2013, 06:08 PM

رد: شرح البيقونية في علم الحديث (متجدد)

06) وكلُّ ما عن رتبة الحُسنِ قَصُرْ ... فهو الضعيفُ وهو أقساماً كُثُرْ
الحديث الضعيف ما لم يكن صحيحا ولا حسنا، فهو: ما لم تتوافر في شروط القبول.
وهو قسمان:
ــ الأول: ما سببه عدم الإتصال، وهو قسمان:
أ ـ انقطاع جلي. ويندرج فيه المعلق والمنقطع والمعضل والمرسل
ب ـ انقطاع خفي. ويندرج فيه المدلس والمرسل الخفي
ــ الثاني: ما سببه طعن في الراوي، وهو أقسام ثلاثة:
أ ـ ما سببه الجهالة
ب ـ ما سببه الطعن في العدالة
ج ـ ما سببه سوء الحفظ
ويندرج تحت كل منها أنواع كثيرة

**عبد الرحيم صابر** · 25-03-2013, 10:38 PM

رد: شرح البيقونية في علم الحديث (متجدد)

07) وما أُضيفَ للنبي المرفوعُ ...
ــ الحديث باعتبار من أضيف إليه ثلاثة أنواع:
أـ المرفوع، وهو حديثنا
ب ـ الموقوف، وسيأتي
ج ـ المقطوع، وسيأتيذ
4ــ المرفوع:
ما نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، من قول أو فعل أو تقرير أو وصف.
سواء كان متصلا أو منقطعا.
فالمتصل قد يكون مرفوعا وغير مرفوع، والمرفوع قد يكون متصلا وغير متصل، والذي جمع الوصفين هو المسند.

الاحصائيات المتقدمة

إعـــــــلان

شرح البيقونية في علم الحديث (متجدد)

شرح البيقونية في علم الحديث (متجدد)

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق